Perdurable legado para la juventud cubana y del mundo

Por Aixa Alfonso

 El tránsito del máximo líder cubano por la Universidad de La Habana dejó huellas imperecederas que trascendieron las fronteras de la Casa de Altos Estudios.

Precisamente, al cumplirse diez años del histórico discurso pronunciado por Fidel en el aniversario 60 de su ingreso a la Universidad de La Habana, efectuado en el Aula Magna, el 17 de noviembre de 2005, resulta imprescindible rememorar algunos de los asuntos abordados por el Comandante en Jefe, los cuales están presentes en la contemporaneidad y reflejan el quehacer de la sociedad cubana en pos del bienestar de su pueblo, y la solidaridad perenne con otras naciones del Sur.

Iniciado el nuevo milenio -y en menos de cincuenta años de Revolución- la Isla había graduado unos 500 mil estudiantes en la Universidad, lo que actualmente alcanza más del millón de egresados de ese nivel de enseñanza. Y en esa intervención el líder cubano recordaba cómo, antes de 1959, los jóvenes de escasos recursos provenientes de familias pobres no podían llegar a estudiar una carrera, menos aspirar a alcanzar un título profesional.
Decía ante el auditorio de estudiantes y docentes: “Yo pude venir a La Habana porque mi padre disponía de recursos, y así me hice bachiller, y así el azar me trajo a una universidad. ¿Es que acaso soy mejor que cualquiera de aquellos cientos de muchachos, casi ninguno de los cuales llegó a sexto grado y ninguno de los cuales fue bachiller, ninguno de los cuales ingresó en una universidad?”. Y reflexionaba sobre cómo muchos jóvenes valientes, de probada entereza, nobles y sacrificados, no lograron ese sueño y dieron su vida en la lucha contra el régimen batistiano para redimir a la Patria y alcanzar la independencia requerida por millones de cubanos.

En ese emotivo encuentro fue analizada la precaria situación de salud y educación antes del triunfo revolucionario; existían zonas de la Isla que jamás habían tenido un médico, menos aún de familia, policlínico u hospital, y la gran mayoría de la población no tenía posibilidades de superación para sus hijos. Trataban de llegar al sexto grado, y no siempre era factible, en áreas rurales donde se aspiraba al menos a un primer, segundo, y tercer grado, de primaria, cuando más.

Hay que tener en cuenta que muchas familias debían utilizar a los descendientes mayores, entre 9 y 15 años, para que colaboraran con el sustento del hogar, viéndose en gran medida obligados a trabajar desde edades tempranas.

Posteriormente, recordaba duras etapas del proceso revolucionario, las agresiones y campañas subversivas y de propaganda contra el naciente Estado de obreros y campesinos en la década de los años 60. En ese entonces, más de la mitad de los médicos en activo marcharon a Estados Unidos donde las campañas mediáticas de comunicación ofrecían amplias prebendas a los profesionales cubanos.

Quedaron solo unos 3 000 médicos, con un 25 porciento de profesores. Y sin embargo, en la Mayor de las Antillas se han formado en estos años cifras de médicos y paramédicos varias veces superiores a las existentes en la etapa de dictadura batistiana.

Ello ha permitido a la Isla desempeñar un rol protagónico en la colaboración internacional de salud y en otras ramas del conocimiento. Miles de especialistas en disímiles esferas científico-técnicas han brindado ayuda solidaria en naciones de Asia, África, América Latina, y el Caribe.

Como señalaba Fidel en ese significativo discurso, brigadas médicas cumplen gloriosas misiones y se enfrentan en lugares inhóspitos y complejos al dolor y la muerte, lo mismo ante una tragedia natural, o por necesidad ante carencias de este tipo de capital humano.

Y continuaba apuntando de manera clara y diáfana; “...el mundo en que estamos viviendo, no es un mundo lleno de bondad, es un mundo lleno de egoísmo; no es un mundo lleno de justicia, es un mundo lleno de explotación, de abuso, de saqueo, donde un número de millones de niños mueren cada año —y podrían salvarse—, simplemente porque les faltan unos centavos de medicamentos, un poco de vitaminas y sales minerales y unos pocos dólares de alimentos, suficientes para que puedan vivir. Mueren cada año, a causa de la injusticia,...”.

Este y otros sustanciales asuntos que tienen plena vigencia fueron abordados ese memorable día por Fidel Castro, en la Universidad de La Habana.

Y por la profundidad de su contenido y el valor de sus ideas en las condiciones del mundo actual, resulta preciso sea de conocimiento de las presentes y futuras generaciones, ello constituye un perdurable legado para la juventud de Cuba y del mundo.

Fuente Tribuna de La Habana

El Papa Francisco en Cuba

Por Pedro Martínez Pírez*



Luego de una intensa jornada de domingo que incluyó la primera misa ante más de trescientas mil personas en la emblemática Plaza de la Revolución José Martí de La Habana y encuentros con el presidente de Cuba, Raúl Castro, y el líder histórico de la Revolución, Fidel Castro, el Papa Francisco partió este lunes hacia las provincias orientales de Holguín y Santiago de Cuba, donde celebrará otras dos misas antes viajar el martes hacia los Estados Unidos, en la segunda etapa de su décima gira apostólica.

En la Plaza de la Revolución “Calixto García” de Holguín, capital de la provincia oriental del mismo nombre, el Papa Francisco celebrará su segunda misa y antes de viajar este mismo lunes a la también oriental provincia de Santiago de Cuba visitará la sede del obispado en Holguín y bendecirá a los holguineros desde la histórica Loma de la Cruz.

En horas de la tarde de este lunes el Papa Francisco se trasladará a la vecina provincia de Santiago de Cuba donde tendrá un encuentro privado con los Obispos, visitará la Catedral y celebrará su tercera y última misa en Cuba, esta vez en la Basílica Menor del Santuario de la Virgen de la Caridad del Cobre, en el centenario de haber sido proclamada como la Patrona de Cuba por el Papa Benedicto XV.

Desde la llegada a La Habana el sábado en la tarde, donde fue recibido por el Presidente Raúl Castro, y por miles de personas que lo saludaron a lo largo de su recorrido de 18 kilómetros desde el aeropuerto José Martí hasta la sede de la Nunciatura Apostólica, en la barriada habanera de Miramar, el Papa Francisco ha desarrollado una intensa actividad y ha mantenido un permanente contacto con creyentes y no creyentes.

Al término de la misa del domingo saludó a la presidenta argentina, Cristina Fernández, quien realizó una visita oficial a Cuba; visitó la casa de Fidel Castro y dialogó con el líder histórico de la Revolución y su familia; fue recibido oficialmente en el Palacio de la Revolución por Raúl Castro; visitó una hermosa Iglesia gobernada por jesuitas en su recorrido hacia la Catedral de La Habana donde recibió un segundo saludo del Cardenal Jaime Ortega, Arzobispo de La Habana.

Allí el Papa Francisco improvisó una vibrante intervención dirigida a sacerdotes, monjas y otros religiosos, la cual complementó poco después, también en forma improvisada, en un encuentro con miles de jóvenes cubanos en el Centro Cultural Félix Varela, muy cerca de la Catedral habanera.

Todos los mensajes del Papa Francisco han sido difundidos ampliamente a lo largo y ancho del archipiélago cubano y el resto del mundo por un millar de periodistas que brindan cobertura a su visita a Cuba, donde el Obispo de Roma ha abogado por la paz en Colombia, ha condenado lo que él denomina la Tercera Guerra mundial por etapas, y ha insistido en la necesidad de practicar la cultura del encuentro, la reconciliación, la misericordia, el respeto a las diferencias, el compromiso con el prójimo, y la amistad entre todos los seres humanos.

La etapa habanera de la visita del Papa Francisco ha proyectado una excelente imagen del Obispo de Roma en el año en que los cubanos celebran el ochenta aniversario de sus ininterrumpidas relaciones con la Santa Sede, a la cual reconoce y agradece por su papel en el proceso hacia la normalización de vínculos entre Cuba y los Estados Unidos.

* Destacado periodista cubano, diplomático, legislador, internacionalista y profesor titular de la universidad de La Habana. Durante muchos años ha sido redactor, reportero, guionista, conductor, Jefe de Redacción, Director de Información y Subdirector General de Radio Habana Cuba

Enviado por su autor

¿Los marcianos llegaron ya?

Por Víctor Andrés Gómez Rodríguez*
La apertura de las embajadas en pos de la normalización de las relaciones bilaterales entre los EEUU y Cuba, ¿no sería más que el inicio del “regreso” de los “marcianos”; y no garantía para dicha normalización? Contra la inserción de los jóvenes cubanos en el calendario del capitalismo angloestadounidense.

Yo vi al profesor Tariq Alí levantar su copa y brindar por la victoria de Siryza; pero las negociaciones finales con la llamada “troika” devinieron en un desastre disimulado con el deberá cargar el pueblo griego; como si el NO democrático de las urnas valiese nada. Cualquier país que caiga en manos del canibalismo financiero imperialista correrá la misma suerte. ¿Quién habló del fin del neoliberalismo? Para los griegos comienza un nuevo capítulo de su pandemonio.

El más mínimo paso en dirección contraria a la hegemonía imperialista es valioso; pero su retroceso acarrea reacciones imprevisibles. La esperanza de los pueblos es algo sumamente delicado y valioso como para desperdiciarla.


De este lado del planeta se sobredimensionó la propuesta del gobierno estadounidense de Barack Obama en pos de la normalización de las relaciones bilaterales con Cuba. No existe algo más esclarecedor que vivir del lado de adentro de ese bloqueo genocida para discernir que tras la normalización propuesta, se escurre un cambio de método que persigue materializar los mismos intereses de dominación angloestadounidenses.





El gran reto estaría en el “milagro” que desmienta lo anterior.

¿Qué país relativamente no aspira a relaciones diplomáticas normales?

Los Estados Unidos de América (del norte).

Tras la ceremonia de izamiento de la bandera cubana en la sede de la embajada de la Isla en Washington, y la de los EEUU el 14 de agosto en La Habana comenzará un nuevo y muy complicado bregar de la capacidad de resistencia para los derechos y el avance soberano del pueblo y el gobierno revolucionario, después de más de medio siglo de un criminal bloqueo yanqui que ha costado una incosteable vicisitud a varias generaciones de cubanos que viven en la Isla, con independencia de su posición política. Todos los que viven en Cuba en estos momentos han pasado “las de Caín”. Solo que esa microscópica disidencia interna padece una ceguera política que la lleva a besar el “trasto” angloestadounidense a cambio de abandonar erguirse sobre el yugo en pos de la estrella que ilumina y mata.

A los órganos de inteligencia y a la plutocracia angloestadounidense no le queda otra alternativa, por el momento, que esperar con paciencia a que desaparezca del horizonte político cubano, la dirigencia histórica que ha liderado, y aún dirige, a la revolución socialista. Y para ese entonces, aprovechar “que la están peinando” y hacer masa de buñuelos con la juventud cubana en pos de retrotraer a la sociedad cubana del momento hacia el ideal angloestadounidense de libertad en la desigualdad configurando a una nueva dimensión salvajismo en la ingeniería social.

No hay que sorprenderse, los “marcianos” llegaron ya, y no precisamente bailando chachachá. Una porción no despreciable de la programación televisiva cubana actual, está compuesta por símbolos que recrean la significación banal de cierta morralla de la cultura capitalista en expansión; el espacio público está casi saturado por asalto para la reconquista, de aquel pop español (franquista) de los sesenta y setenta del siglo veinte. Aún la música popular local arrastra la pesada carga de un reggaetón sórdido y sinuoso cuya falta de valores sociales lo hace muy cotizable en el turismo de las noches habaneras. Que ningún tonto se haga ilusiones; estamos sumidos en una guerra que por lo pronto, antecede a los misilazos y al desembarco de tropas imperialistas. Primero es menester ablandar al corazón de los zocotrocos; morrales el disco duro mental. Y a lo mejor, es posible ahorrar algo del enorme presupuesto militar. El gobierno “profundo” angloestadounidense aún tiene la firme convicción que hará de los jóvenes y adolescentes cubanos, un hato de bobalicones. Es el modo en voga de la involución “anglomarciana”.

El miércoles 23 de julio de 2015 en la programación nocturna de TeleSur (Entrevista desde la Habana) la periodista Cristina Escobar conversó con el doctor Eusebio Leal Spengler Historiador de la Ciudad de la Habana; casi al final de esa entrevista el Dr. Leal expresó una frase insuficientemente feliz: “el subdesarrollo provoca el olvido histórico”. ¿De qué manera semantiza el entrevistado el término subdesarrollo? ¿Se nace subdesarrollado? ¿Cuál sería la relación entre dicho término y dominación imperialista? La imprecisión en el manejo me provoca una seria preocupación. Más allá de la explicación dada por Kohan (Néstor Kohan. Nuestro Marx. Libros Libres. Rebelión. http://www.rebelion.org), me siento obligado a traer a colación (in extenso) una reflexión –publicada en un ensayo-, acerca del secuestro del tiempo (o biotiempo a partir del Dr. Vicente Romano) de los individuos imprescindible a los procesos de dominación imperialista, que incide mucho en el campo de la cultura y que se nos presenta como un evidente peligro durante el proceso de normalización de las relaciones bilaterales entre Cuba y los Estados Unidos. Y que implica esencialmente a los jóvenes cubanos.

La inserción de los jóvenes en el calendario del capitalismo

La expansión histórica del capitalismo aplica su calendario sobre el tiempo libre de los individuos para que la hegemonía angloestadounidense actualice al secuestro del biotiempo ajeno conque paliar la crisis global agudizada desde el 2007. ¿Hasta qué punto Cuba está en esa zona imperialista?

El discernimiento del grado pertinente de una cultura política, en tanto producto a largo plazo de la Historia, se manifiesta en su praxis durante la socialización del compromiso radical socialista mediante la subversión epistemológica (1) necesaria; teniendo en cuenta que si el intelecto no se desarrolla en un contexto teóricocultural anticapitalista los conceptos efectivos estarían ausentes (2) de esa praxis. Gramsci advirtió que: “No se puede conseguir una victoria política sin una victoria cultural previa.” (3)

En Latinoamérica y el Caribe una integración regional libre de la injerencia estadounidense emerge de esa subversión epistemológica, como la victoria cultural previa qué tributarle a dicha integración. Sin ella, cada interacción local o regional develaría la vaciedad política que obstaculiza a la transición socialista posible bajo cierta re-semantización (4) que convoca a la amnesia histórica conque inutilizar a esa subversión epistemológica necesaria contra el despliega de la ocupación imperialista del mundo.

Todo poder radica en que se disponga del biotiempo de otros. Acudir a su convocatoria reconoce el motivo, se esté o no de acuerdo con lo que se comunica, en virtud del tiempo que se le entrega (5) no sólo en la acción física; a su vez en el plano mental como deponente previo. Cederle el tiempo que exige descarta al análisis crítico a cambio de una oferta fruto, en el mejor de los casos, del culto a la espontaneidad. (6)

La estolidez epistemológica (7) reduce la destreza cultural necesaria que actualice a la memoria común (8) (memoria histórica o memoria a largo plazo) durante la socialización de pensamiento crítico.

La praxis política desde el ámbito del pensamiento crítico socializa al fundamento cultural, sin fin, del compromiso político radical para la subversión epistemológica (9) contra esa “espontaneidad de las masas” (10) que somete a los individuos tergiversando a la intelección del paso del tiempo; a su gasto irrecuperable.

De ahí el ahorro en la cultura capitalista de señales, que no se limita al espacio ocupado por las medicaciones tecnológicas; se extiende a la indisposición –en boga-, contra la reflexión crítica necesaria (cultivo de paciencia intelectiva) sobre la cotidianidad y procesamiento de información hacia conocimiento (a comunicar) históricamente contextualizado, que tiende a ser sustituido por lo escueto desde la banalidad.

La violencia psicológica se invisibiliza en la comunicación primaria cuando las personas desplazan la sígnica del código hegemónico angloestadounidense hacia su cotidianidad como la cultura posible.

La ganancia del dominador es en capital, o en algo que aspire a serlo (11) a costas del bio-tiempo ajeno. Para el individuo la “ganancia” es el sometimiento al calendario capitalista que estimula la idiotización sociorrelacional. Así la comunicación primaria mutila a la memoria histórica sujeta al andamiaje de la pacificación mental burguesa.

Es improbable que la hegemonía capitalista logre de otra manera el consenso desde una crisis global apuntalada por su industria militar. De ahí que promueva la ignorancia funcional (12) durante las crisis. Bourdieu expuso su criterio acerca de la condición de dominado, que posee una relación ineludible con el secuestro del bio-tiempo ajeno en la bisagra entre la violencia psicológica (simbólica) y ese secuestro cuando advierte que:
“la violencia simbólica impone una coerción que se instituye por medio del reconocimiento extorsionado que el dominado no puede dejar de prestar al dominante al no disponer, para pensarlo y pensarse, más que de instrumentos de conocimiento que tiene en común con él y que no son otra cosa que la forma incorporada de la relación de dominio.” (13)

Sería interesante que el Dr. Leal Spengler profundizase en anterior enunciado de
Bourdieu; si de subdesarrollo para el olvido histórico se habla. Muy a tener en cuenta por parte de los jóvenes cubanos de hoy. Incluso, residan o no en Cuba.
El dominado o secuestrado mal-intelige a la dominación imperialista cuando se discierne como, o porta un calco de ella; y crea un círculo vicioso que se expande mientras más personas se someta al proceso. Una cotidianidad dominada o secuestrada se disipa en la persistencia de la cultura capitalista por amnésica. Aun, cuando la praxis política de, o se acerque a un giro radical en la reproducción conveniente al desmantelamiento de dicha persistencia; ella está en los efectos de ese secuestro.

La pacificación mental burguesa (14) y el mismo secuestro son productos y prácticas sociales actualizadas durante la emergencia neoliberal. La prospección metódica del análisis crítico del secuestro revela la “odisea” capitalista para la mercantilización del mundo humano que diluye al orbe en la cotidianidad de la reproducción egoísta de su plutocracia. Y su calendario acopia todo el tiempo en la administración desigual de lo “escaso”, durante esa autoproducción burguesa en interacción con el acopio parasitario de plusvalía (rentismo improductivo). El esclavo en ciernes es el bio-tiempo ajeno; el tiempo de los individuos.

En contextos a contracorriente del capitalismo las integraciones políticas están y estarán acosadas por el calendario capitalista que controla al sentido de las mayorías. Su triunfo estaría en imponer secuestro y pacificación mental como “lo normal posible” dentro de la cotidianidad global.

La deslocalización de ese calendario a través de los mercados financieros y el ciberespacio imperialistas colisiona contra la Naturaleza, sus equilibrios y transformaciones cíclicas, durante el acopio de plusvalía parasitaria que impone una linealidad homogénea. Su flujo informático atraviesa las culturas destruyéndolas; revoca distancias temporales para que el bio-tiempo secuestrado las ignore.

Crea una nocturnidad ficticia –que se reproduce en los espacios locales que se ofertan al turismo actual-, equivalente a la eternidad global que intenta el sistema imperialista desde consumismo incoercible. La rentabilidad a corto plazo evade a las necesidades de las personas bajo esa nocturnidad ficticia. Un salto capitalista que se interpreta como lo occidental (15) sin relaciones duraderas y acelerando su ajuste a una plutocracia “glocal”. Mientras los países en desventaja están secluidos por la economía neoclásica (16).

Lo anterior implica al fetichismo dinerario –se compra y se vende dinero (17)-; algunas personas generalmente optan por acopiarlo de manera improductiva, contra la propiedad legal y (valor de) uso de lo necesario.

Contra las reformas legales aprobadas desde el 2008 por el gobierno revolucionario, se percibe una tendencia al acopio de “dinero duro” (rentismo improductivo) en mano. Bienes que se ofertan (ilegalmente en pesos cubanos convertibles) por quienes los recibieron mediante asignación subsidiada como “caso social”; con el riesgo de que sea otra vez el Estado el que deba solucionarles (a crédito subsidiado) algún problema que dependa de la justicia social efectiva; y no de “la sustancia de lo que se espera”. Dicha tendencia incluye a dos opciones puntuales: la intención por parte de individuos (incluso extranjeros) de adquirir bienes con el propósito de acopiar lo que es, o pueda llegar a ser capital mediante su lucro “discreto”. (18) La otra opción se concentra en re-potenciar servicios (por cuenta propia) ubicándolos cerca de espacios hoteleros, o de alta concurrencia de turismo extranjero apelando a procesos tóxicos de relación social. (19)
¿Se podría inteligir a Cuba dentro del tal amenaza? ¿Hasta qué punto el calendario capitalista moldea o amenaza con moldearnos? Nada hay más peligroso que ir perdiendo la conciencia de ello. (20) Nuestro país –aún durante el proceso de normalización de relaciones bilaterales vigente-, está acosado por la agresividad angloestadounidense del dólar como moneda de cambio mundial. La crisis interna manifiesta no sólo la insuficiencia de divisas para el intercambio comercial, a su vez la incapacidad de acumularla debido al bloqueo o guerra político-económica angloestadounidense que la convirtió en plaza sitiada.

Existe un desafío ante la praxis política socialista necesaria, de vanguardia (21) frente a ese estatus –que la sola integración regional anticapitalista no resolvería por sí misma-; para rebasar la mera subsistencia y avanzar hacia la sustentabilidad de la transición socialista posible. (22)

¿Cero memoria histórica, o memoria a largo plazo?

Izada ya la bandera en la embajada de Cuba en Washington solo pudiera quedar para el gobierno de los EEUU penetrar a la sociedad cubana con timbiriches de hamburguesas, mantequilla de maní, pacotilla tecnológica, porno-promoción; sin apenas hacer concesiones a las condiciones políticas exigidas por el gobierno revolucionario cubano.

Es sólo aguardar, con anglo-paciencia, a que partan los “viejos” (la dirigencia histórica de la revolución) . Mientras les van ablandando el cerebro a los jóvenes.

Los “marcianos” en su autismo creen que solo ellos poseen conexiones sinápticas. Y memoria histórica.
_______________________________________
1.”La experiencia nos ha enseñado que las subversiones epistemológicas son siempre difíciles de hacer y de asir no sólo por las barreras con que las circunda el pensamiento conservador sino porque, como corresponde, antes de ser atrapadas en los conceptos huyen provocando nuevas subversiones. De cualquier manera, la construcción de nuevos conceptos y nuevos modos de mirar la vida es ineludible para permitirles salir de viejos encierros. No hay subversión posible si no abarca el pensamiento, si no inventa nuevos nombres y nuevas metodologías, si no transforma el sentido cósmico y el sentido común que, como es evidente, se construyen en la interacción colectiva, haciendo y rehaciendo socialidad.” Ana Esther Ceceña “Sujetizando el objeto de estudio o de la subversión epistemológica como emancipación” en Ceceña, Ana Esther (coord.) Los desafíos de las emancipaciones en un contexto militarizado (Buenos Aires: CLACSO).2006
2. Ver: Siyaves Azeri. Marx sobre el concepto de proletariado: Una interpretación de Ilyenkov. Rebelión. 18-12-2013. http://www.rebelion.org
3. En: René Naba. Después de Siria, Hizbulá. Renenaba.com. http://www.renenaba.com/sous-la-syrie-le-hezbollah/
4. Ver: Jorge Luis Acanda. Qué significa ser revolucionario hoy. lahaine.org. 14/7/2013.
http://www.lahaine.org/blog.php?disp=impr&blog=1&p=70552
5. Vicente Romano. Ibidem. Pág. 35
6. Borón en su análisis sobre ¿Qué hacer? , de Lenin, abordó lo que aquel denominaba como: “el culto de la espontaneidad […]. El supuesto de este culto es que las masas tienen un conocimiento especial de su propia situación y de la sociedad en la cual se hallan insertas, de su estructura y de los rasgos que definen su coyuntura, lo que confiere a sus iniciativas espontáneas una certera direccionalidad revolucionaria […] [cuando, desde la tradición populista] una de cuyas cláusulas establecía la hegemonía de las masas sobre la élite y la superioridad de su saber “natural” sobre el conocimiento “artificial” y libresco de los dirigentes. […] Lenin advertía que la celebración del espontaneísmo equivalía, “en absoluto independientemente de la voluntad de quien lo hace, a fortalecer la influencia de la ideología burguesa…” Atilio A. Borón. Estudio Introductorio Actualidad del ¿Qué hacer? de Lenin. Material de formación política de la «Cátedra Che Guevara – Colectivo Amauta» http://www.lahaine.org/
7. Ver: Néstor Kohan. Nuestro Marx. Libros Libres. Rebelión. http://www.rebelion.org Pág. 284.
8. Ver: Víctor Andrés Gómez Rodríguez. La dominación comunicativa: un desafío para el socialismo del siglo XXI en la guerra cultural. VIII Edición Internacional de Ensayos Pensar a Contracorriente 2011.EDT Millenium. Ciencias Sociales. Cuba. pp.194-197
9. Ver: Ana Esther Ceceña “Sujetizando el objeto de estudio o de la subversión epistemológica como emancipación” en Ceceña, Ana Esther (coord.) Los desafíos de las emancipaciones en un contexto militarizado (Buenos Aires: CLACSO).2006
10. Hernández lo entiende como “concepto de una amplitud burguesa. […] masa es el correlato del ejercicio del poder del capitalismo. Una sociedad masificada es una sociedad adormecida, consensuada […] ese lenguaje que la izquierda […] mal utilizó sin entender lo que significaba.” Mario Hernández. Chávez intentó lo que Gramsci llamó la “guerra de posición”. La Haine. 24/4/2013. http://www.lahaine.org/blog.php?disp=impr&blog=1&p=68775
11. Chesnais advierte que: “El movimiento del capitalismo está ordenado por una potencia social particular, es decir, una gigantesca acumulación de dinero convertido en “capital” o que aspira a serlo. Esta potencia social tiene dos particularidades. Primero la de autonomizarse frente a la sociedad, alzarse frente a ella, a medida que se refuerza gracias a largas fases de acumulación ininterrumpidas (como la que se inició durante la Segunda guerra mundial). Y después, la de ser incapaz de concebir que su expansión pueda tener algún límite.” François Chesnais. Un año después del crack bancario y financiero. Rebelión. 29-12-2009. http://www.rebelion.org/noticia.php?id=97811
12. R. Levins, en Cuando la ciencia nos falla, citado por Gil de San Vicente, enuncia que: «La ignorancia no es la ausencia pasiva de información sino una mezcla formada por datos, datos incompletos, datos acerca de cosas irrelevantes, expectativas irrealistas, conocimiento fragmentado, categorías rígidas así como dicotomías erróneas.» Iñaki Gil de San Vicente. Los peligros de los tópicos…INSURGENTE.org.
http://www.insurgente.org/index.php/component/k2/item/616-los-peligros-de-los-t%C3%B3picos-y-e…
13. Pierre Bourdieu. La dominación masculina. http://www.udg.mx/laventana/libr3/bordieu.html#cola.
14. Es la que forma lo que Gil de San Vicente denomina el ámbito social de una: “democracia pacificada [que] requiere de mentes pacificadas para su correcto funcionamiento […]; el poder [burgués] se ha introducido en nuestra personalidad pacificándonos desde dentro, castrando nuestra independencia de praxis, de crear cosas y pensamientos nuevos y críticos, inasimilables por el sistema.” Iñaki Gil de San Vicente. Los peligros de los tópicos y eufemismos. INSURGENTE.org.
http://www.insurgente.org/index.php/component/k2/item/616-los-peligros-de-los-t%C3%B3picos-y-e…
15. Amín explica que cuando “el capitalismo se vuelve un sistema mundial (1600-1800), esta nueva cultura que llamamos modernidad se vuelve mundial […], este nuevo universalismo, no es occidental sino capitalista. Sus características fundamentales no se entienden […] sino con relación a las especificidades del capitalismo. […] A causa de la polarización que produce la expansión mundial del capitalismo, la expansión de esta cultura está en crisis permanente.” Samir Amin. La desigualdad actual es el hecho social e histórico más impresionante de la historia. La Haine. 7/10/2010. http://www.lahaine.org/
16. Macellesi advierte con agudeza que:”El crecimiento no es la solución, es el problema. En tiempos de recesión, la sociedad del crecimiento nos conduce al colapso económico y, en tiempos de bonanza, nos lleva directamente al colapso ecológico.” Florent Macellesi. El decrecimiento: de la utopía a la necesidad. Rebelión. 11-04-2013. http://www.rebelion.org/noticia.php?id=166579
17. Jorge Luis Acanda. Ibidem.
18. Se dio un caso en los alrededores de la intercepción de las calles 23 y 12 en el Vedado. Y otro en el edificio “Los marinos” a la entrada del barrio de Jaimanitas en el Mpcio Playa, que es, o fue un proyecto para solucionar “casos sociales” graves, entregado por el gobierno de la provincia al gobierno municipal, el cual destinó 17 de los 27 apartamentos a ese propósito. Agravado por la situación de que dicho edificio está ubicado físicamente dentro de un Círculo Social Obrero -Aracelio Iglesias-, del sindicato de la Alimentación y la Pesca; siendo del año 1994 el proyecto para separar a ambas edificaciones. Actualmente está en revisión por acuerdo de la ANPP el mismo proceso de asignación de subsidios (NA)
19. Ver: L. Campusano. ¿Esto es posible y legal? Sección Cartas a la Dirección. Periódico Granma (edición impresa). Viernes 1º de marzo del 2013. pág., 10
20. Ver: Edmundo García. Las funerarias de Miami necesitan un muerto y lo andan buscando. La pupila insomne. http://lapupilainsomne.wordpress.com/2013/06/27/las-funerarias-de-miami-necesitan-un-muertoy-lo-andan-buscando/.
21. “son dos cosas distintas un partido-vanguardia y un partido-poder. Si nos montamos en una estructura de poder ya estamos rebasando el papel de la vanguardia […] si nuestro propósito es articular la garantía, la reproducción y el perfeccionamiento de la vanguardia dentro del proyecto, nuestra aspiración no puede traducirse en el ejercicio del poder, ya se refiera […] [a] cualquier dispositivo que releve al pueblo de la responsabilidad de las decisiones […] ejercer el poder crea intereses corporativos […] quieres estar en el Partido para poder ejercer el poder. Es toda una dinámica de intereses y compromisos de acuerdo al papel que juegan las instituciones.” Waldo Fernández Cuenca. Entrevista a Aurelio Alonso Tejada. La Ventana. El impredecible final del laberinto cubano. Enviado el Lunes, 3 de Noviembre del 2008
22. Aurelio precisa que: “Para superar esa mentalidad de plaza en estado de sitio debe dejar de existir el estado de sitio real […] [que] se crea porque somos una verdadera plaza sitiada. Los últimos 15 años son la prueba más clara de ello. […] los Estados Unido […] comienzan el hostigamiento hacia esos regímenes latinoamericanos que se aproximan o siguen proyecciones antiimperialistas, afines a las de Cuba.” Waldo Fernández Cuenca. Ibidem.
Fuente Sudamérica Press

*Cubano, investigador sociocultural

El alto precio del símbolo

¿Dónde podemos encontrar, a precios razonables, una bandera cubana para colgar en nuestro cuarto o que suba con nosotros el Pico Real del Turquino? ¿Por qué se venden en divisas, y tan caros, los pulóveres del Che que muchos jóvenes quisieran tener?

Por Rouslyn Navia Jordán

 

Foto: Kaloian/Archivo JR

 

Una demanda recurrente emanada de los debates previos al X Congreso de la Unión de Jóvenes Comunistas (UJC) es el acceso a artículos que promuevan, en diferentes soportes, la identidad nacional y la cubanía.

El tema ha sido durante años un reclamo de las nuevas generaciones y ha alcanzado los medios de comunicación (periódicos, revistas, emisoras, blogs…), lo cual evidencia el interés de quienes denuncian que esto ha traído como una de sus consecuencia más notables el empleo cada vez mayor de simbologías extranjeras.

En el texto Plantando bandera, publicado por Soy Cuba,  la periodista Yurislenia Pardo señalaba que «Los espacios que no se llenan con lo autóctono, con lo tradicional, con lo nuestro, entonces nos los ocupan con lo foráneo. Muestra de esto es la oleada de prendas de vestir y otros accesorios que revelan la bandera británica, la brasileña, la norteamericana, entre otras que andan y desandan este suelo  a diario».

En ese sentido, en la web Cubahora, con su reportaje de análisis Entre azules y rojos, y no precisamente cubanos el periodista Alejandro Ulloa García cuestionaba: «¿Cómo ha sido tan fácil introducir y comercializar entre cubanos un símbolo foráneo, en detrimento de los nacionales?». Y esa cuestión lleva a una interrogante más preocupante: ¿Será todo eso muestra de que cada vez nos interesamos menos por lo nuestro?

No debe ser así cuando son tantos los que ansían tener prendas que los identifiquen como cubanos, pero nunca han podido acceder a ellas. Es posible, para un estudiante o un trabajador con el salario promedio del país, pagar lo que cuestan sin afectar notablemente los ingresos en su hogar.

En el blog La Joven Cuba, Osmany Sánchez se preguntaba «¿Dónde podemos encontrar una bandera cubana para ponerla en la oficina o en nuestro cuarto? ¿Dónde encontrar un busto de Martí, Mella, Guiteras, José Antonio, Che o cualquier otro patriota nuestro? ¿Por qué se venden sólo en divisas (y bien caros por cierto) los pulóver con la imagen del Che?»

En las tiendas recaudadoras de divisas de ARTEX pueden encontrarse algunas prendas con logos e imágenes identitarias de nuestro país. Foto: Rouslyn Navia/ Soy Cuba

HABLEMOS DE PRECIOS

En la Tienda de ARTEX La Internacional, situada en Obispo, en La Habana, los pulóveres con imágenes del Che, la bandera cubana o un sencillo texto con la palabra CUBA tenían precios que oscilaban entre los 12.95 y los 14.55 CUC.

A media cuadra de distancia, tres locales contiguos dan cabida a vendedores por cuenta propia que ofertan un mayor surtido de artículos. Allí, los pulóveres cuestan de 10 a 18 CUC «de acuerdo a la calidad del tejido y los materiales de su confección», según explicó una de las vendedoras.

Gorras, boinas, bolsas, todas con imágenes atractivas para que los visitantes foráneos se lleven un souvenir que les recuerde la Isla. Y, para los más enamorados de esta tierra, entre las propuestas se incluyen también banderas cubanas con precios que comienzan en los 10 CUC y pueden llegar a los 30, teniendo en cuenta las dimensiones de la pieza. 

Una mayor variedad de artículos pueden encontrarse entre las ofertas de los trabajadores por cuenta propia. Foto: Rouslyn Navia/ Soy Cuba

Los cuentapropistas han segmentado con inteligencia sus mercados: venden ropa y accesorios de estilo importado (aunque se trate de confección local) a los cubanos,  mientras que buena parte de la producción nacional artesanal tiene como destinatario primordial a los extranjeros. De este modo, ponen al alcance del bolsillo de los primeros los productos con símbolos foráneos, mientras que para los segundos (y a precios superiores) colocan artículos con la bandera cubana, imágenes del Che, etc.

Esa situación niega la posibilidad de portar la simbología nacional a los más identificados con ella: los propios cubanos.

¿Economía vs identidad?

Pero ¿cómo se convirtió en lujo de pocos el uso de prendas que resaltan la cubanía? ¿Cómo vino a ser más barato desfilar el Primero de Mayo con un pulóver made in China que con la imagen del Che en el pecho y la bandera de la estrella solitaria en las manos? ¿Por qué casi no se encuentran nuestras insignias colgando en los balcones del barrio los Primero de Enero, 26 de Julio o 27 de Septiembre?

«Cierto que hay consideraciones de tipo económico, pero la producción simbólica es vital en la lucha ideológica contemporánea y no siempre lo económico es lo decisivo. (…) desde una pequeña bandera, hasta pegatinas de entidades que prestan servicio público, o con motivos literarios, son imposibles de conseguir en Cuba.

«¿No los prefieren nuestros jóvenes? Hace pocos años, la acogida de pulóveres y abanicos con versos y pinturas cubanas en un Festival del Libro demostró que sí. ¿O es la ausencia de una estrategia que estimule la presencia de nuestra identidad en esos productos, regule sus precios y lidere su uso inteligente, lo que nos falta?», expresaba al respecto Iroel Sánchez en Sin símbolos pero sin amos.

Foto: Rouslyn Navia/ Soy Cuba

En tanto Ulloa, en su texto, argumentaba: «En Cuba existe una extrema carencia de producciones nacionales enfocadas en la identidad cubana. La falta de una simbología comerciable —o al menos asequible al bolsillo de todos los cubanos —, o de estrategias de marketing con base en la nacionalidad y la identidad cubanas que potencien un mercado para estos productos nacionales, hacen que una vulnerable juventud asuma cualquier tipo de “moda”, sea cual sea, sin la guía estética o la intencional influencia del mercado simbólico o estético nacional».

El joven Harold Cárdenas Lema, en un escrito titulado El símbolo perdido, publicado en el blog La Chiringa de Cuba, destacó a su vez: «Cuba necesita una dosis muy grande de patriotismo, nacionalismo e identificación con su cultura e historia. En la solución a estos problemas, los símbolos del país juegan un papel importante, daremos los primeros pasos el día que comencemos a utilizar mejor no solo la bandera o el escudo, sino toda la simbología revolucionaria».

Las bolsas, teniendo en cuenta el material con que están confeccionadas, pueden variar sus precios desde los 10, 12,15 hasta 18 CUC. Foto: Rouslyn Navia/ Soy Cuba

Políticamente correcto pero ¿legal?

¿Es permisible o correcto el uso de la imagen de próceres y símbolos nacionales en gorras, pulóveres, jarras, llaveros o mochilas?

El debate al respecto pareciera tornarse en ocasiones confuso pues estos productos se comercializan en divisas en las tiendas estatales, aun cuando el Reglamento de la ley de los símbolos nacionales establezca que está prohibido usar la bandera como distintivo o anuncio; parte del vestuario; pintada, grabada o dibujada en los vehículos (excepto aeronaves); reproducidas en artículos de uso no oficial o como réplica en cualquier material con propósitos ornamentales o comerciales.

El tema no hubiera alcanzado mayores dimensiones si el año pasado en un Congreso organizado por LABIOFAM, esta empresa no hubiera incluido la  presentación de dos perfumes que  llevarían como marcas los nombres de «Ernesto» y «Hugo», en homenaje al Che y al Comandante eterno de la Revolución Bolivariana. La publicación de la noticia atrajo la atención de cientos de usuarios que, a través de las redes sociales, denunciaron fuertemente el hecho.

El Comité Ejecutivo del Consejo de Ministros emitió, entonces, una respuesta ante la queja popular donde condenaba la iniciativa. 

El valor de los pulóveres depende de la calidad del tejido, según los cuentapropistas. Foto: Rouslyn Navia/ Soy Cuba

Aleida Guevara, hija del Guerrillero Heroico, afirmó en una ocasión: «Nosotros estamos en contra de la explotación indiscriminada de la imagen de mi papá. Y no aceptamos que la foto del Che esté en ninguna botella de vino o en ropa interior. Nos parece una falta de respeto todo eso. Pero que haya camisetas de jóvenes o banderas que se usan para el combate cotidiano, no podemos estar molestos por eso. Lo que sí quisiéramos es que siempre los beneficios económicos de todo esto fueran a parar a la gente que realmente lo necesita. En todo caso, todo depende del contexto en el uso de su imagen».

En relación con otras latitudes, en Cuba existe mayor conocimiento del legado y la trascendencia de la obra de Ernesto Guevara, por lo que su rostro en un pulóver tiene una connotación diferente.

En el blog La esquina de Lilith, su joven autora expresaba «Para mí portar al Che (en una prenda) es manifestarme, es alzar mi voz y decir que me siento comprometida con lo que representa: la utopía de un mundo mejor, el proyecto de equidad y justicia social, la plena realización de los hombres y mujeres».

Las banderas cubanas, según su tamaño, pueden costar «en la calle» entre 10 y 30 CUC. Foto: Rouslyn Navia/ Soy Cuba

Todos vibramos de emoción cuando Alexander Abreu, trompeta en mano, preludia las notas de nuestro Himno Nacional. La canción y el video de Me dicen Cuba emocionaron nuestras esencias patrióticas, a ello se debió parte de su éxito y popularidad, muestra de que estamos ansiosos de encontrar esas otras maneras de expresar la alegría de formar parte de esta Isla más allá de consignas o del cumplimiento cabal de nuestro pedacito en la gran tarea de construir día a día una nación.

Sentirse cubano es mucho más que mostrar una bandera en el pulóver, es algo que se lleva en la sangre, un orgullo que nace del alma. Pero nadie podría tildarnos de locos por querer expresar también ese amor infinito a la tierra que nos vio nacer coreando El Necio en una plaza, con la imagen del Che en el pecho o agitando nuestra bandera en alto, todo lo cual, más que un capricho de juventud, es una necesidad de símbolos.

Tomado de Soy Cuba
*

Entre amigos, con Una gota de rojo

Café Teatro Una Gota de Rojo
 Por Teatro del Puerto

Anoche comenzó  la quinta  temporada del Café Teatro Una Gota de Rojo, a cargo  de  Teatro  del  Puerto,  coordinado  por  Mala  Vista  Producciones  y auspiciado  por  la  Asociación  Hermanos  Saíz  de  La  Habana. 

 El  abundante público que respondió a  la  invitación, disfrutó de un espectáculo  itinerante que ocupó cinco espacios de La Madriguera, incluido un final con descarga, música y conversación entre amigos en el Café Paria.

 Como invitado especial tuvimos  al  bajista  y  compositor  búlgaro-canadiense  Ivaylo  Valtchev, acompañado  por  el  percusionista  cubano  Roldán  Ross.  Las  anfitrionas  del espacio  fueron  las actrices Gina Caro, Yilian Fernández y Anabel Plá,  todos bajo la dirección de Milva Benítez Reinoso:

Cuba: llegó el Zohar

Por Dr. Néstor García Iturbe*

Para mi llegó el Zohar, aunque es posible que hace algún tiempo ya se encontrara en la Habana.
Esta es una nueva forma de diversionismo ideológico que se está desarrollando tratando de ganar adeptos dentro de nuestros jóvenes. Es un tipo de meditación, que  según plantean sus seguidores, con su fuerza puede hacer borrar lo oscuro y lograr la iluminación. Los que hablan de esto como es natural plantean que lo oscuro es la situación que existe en Cuba y la iluminación un nuevo sistema para nuestro país.
Un grupo de promulgadores del Zohar están en la ciudad de la Habana, quizás también están en otras ciudades, al menos los que se dirigieron a mi eran jóvenes mexicanos que habían venido a visitar nuestra patria, pero el interés principal era el repartir los “libritos” donde se explica que es el Zohar y como pude alguien unirse al mismo.

Es significativo que el reparto de “libritos” lo estaban haciendo en el exterior de una escuela de pre universitario.  Los jóvenes mexicanos explicándole a los jóvenes cubanos como podían hacerse seguidores de este tipo de pensamiento y los beneficios que esto les traería.

Según el propio “librito” el Zohar es promulgado por el Kabbalah Center International Inc., cuyo centro principal está  en el 1100 Robertson Blvd., Los Ángeles California, además tienen filiales en Tel Aviv,  New York y Miami. El Director es Rav Berg y el “librito” que están repartiendo fue impreso en China.

Si analizamos un poco la información que ofrece el propio librito, esto es una sociedad anónima, debido a la inclusión en su nombre de la palabra Inc., por lo tanto no es una institución no lucrativa, ni una fundación, y menos al parecer una institución religiosa.

Por los lugares donde tiene oficinas, nos llama la atención Tel Aviv, lo cual debe estar autorizado por las autoridades israelitas, el Centro de Miami y la presencia de los mexicanos en Cuba nos deja pensar que esta es una acción organizada por dicho Centro para buscar miembros entre los jóvenes cubanos. Que el  “librito” esté impreso en China, lo atribuyo a buscar sea lo más barato posible, para poderlo regalar.

Pudiéramos incluir en el análisis la palabra Kabbalah, pero de acuerdo con la historia de nuestro país, la asociaría  a la charada, lo cual creo que no tiene nada que ver con el asunto. Sin embargo debe estar relacionada con la explicación que los judíos le dan al sentido de los libros del Antiguo Testamento. Nuevamente aparecen los israelitas en esto.

¿Cómo pudieron pasar los libritos por nuestra aduana? ¿Será que alguna de las representaciones diplomáticas acreditadas en Cuba los trajo para entregárselos a los jóvenes mexicanos?  Esas son interrogantes que deben ser contestadas por las autoridades correspondientes, pero el hecho real es que los famosos “libritos” están circulando en la Habana y quizás en otras ciudades del país.

Siempre recuerdo una mañana en que se presentaron en la Misión de Cuba ante las Naciones Unidas un pequeño grupo de jóvenes estadounidenses, todos correctamente vestidos con saco y corbata, blancos, rubios, de ojos azules,  a los cuales atendí.  El  interés era llevar a Cuba un grupo de aproximadamente 300  de sus seguidores para distribuirlos por todas las ciudades de la isla , a una hora específica todos comenzarían a meditar y mediante ese ejercicio, resolverían los problemas de Cuba. Ellos se pagarían todos los gastos, nosotros solamente teníamos que darles las visas correspondientes.

Les expresé lo importante que consideraba el poder realizar eso y  sobre todo, si ayudaba a solucionar los problemas de Cuba.  Enviaría la propuesta del viaje a la Habana, pero  para hacer eso,  necesitaba una prueba de que el asunto funcionaría.

Como ellos eran estadounidenses y conocían los problemas del país, yo les propuse hacer una prueba en Harlem, vernos al siguiente domingo, a las doce del día en la calle 125 y Park Avenue, en el centro del barrio.  Ellos se distribuirían por todo el vecindario, harían la meditación correspondiente y al resolverse los problemas de los residentes del barrio, yo tendría una prueba irrefutable de que el sistema funcionaba y podía hacer la propuesta a la Habana.

Los esperé hasta las doce y cuarto, pero nadie apareció.

*Cubano, Doctor en Ciencias Históricas. Miembro del Consejo Asesor y del Consejo Científico del Instituto Superior de Relaciones Internacionales; Editor del Boletín Informativo El Heraldo

 

El camino de la Revolución martiana

Por Armando Hart Dávalos

 En medio de las complejidades y los desafíos que entraña la situación actual se impone una interrogante: ¿Cuál es nuestro deber con las generaciones que vivirán bien entrado el siglo XXI para la preservación y transmisión del legado del Héroe Nacional?

  
Para el pueblo cubano la conmemoración del natalicio del Apóstol, así como de otras efemérides relacionadas con su vida y obra, siempre han tenido una gran relevancia. Desde luego que al rememorar estos aniversarios lo hacemos con un gran sentimiento de responsabilidad, por la significación que esa entrañable figura tiene, no solo para nuestro pueblo, sino también para los pueblos de nuestra América y el mundo. Se trata de una tradición que nos viene de la Escuela cubana, de los maestros y de muchas figuras intelectuales y políticas que la mantuvieron viva y actuante en sus pensamientos, a lo largo del pasado siglo XX.

 Como bien conocemos, en el presente año se cumplirán 120 años del inicio de la Guerra necesaria que él organizó y convocó; del Manifiesto de Montecristi; de su desembarco en Playita de Cajobabo, en el extremo oriental del país; de su nombramiento como Mayor General y de su caída en combate en Dos Ríos, entre otras significativas fechas, por lo que la evocación de cada una de estas trascendentales efemérides es, del mismo modo, una ocasión propicia para reflexionar sobre el camino recorrido por nuestra martiana Revolución y su proyección hacia el futuro.

 Por otra parte, recordemos que en Cuba sucedió un milagro desde el punto de vista filosófico, porque aquí se lograron articular «creadoramente» las ideas del marxismo consecuente, antidogmático y forjador con el pensamiento martiano; de ahí que nuestro Partido se pudo definir como marxista-leninista y martiano. Por lo que, del mismo modo, la dirección del Partido, en su Primera Conferencia Nacional, en enero de 2012, orientó profundizar en el legado ético, humanista y antiimperialista del pensamiento del Apóstol cubano, como fundamento esencial de nuestra práctica revolucionaria.

 De igual modo, no olvidemos que en la larga evolución de las ideas cubanas, desde los tiempos del padre José Agustín Caballero, Varela, Luz y Martí, hasta hoy, está presente el método electivo del conocimiento. El pensamiento filosófico y político, social y cultural en general de nuestro país forjó la síntesis mejor lograda de las ideas del llamado occidente, sobre el que Fernando Ortiz —considerado el tercer descubridor de Cuba por sus estudios sociológicos y etnográficos—, al analizar el fenómeno de la transculturación y de los factores humanos en la cubanidad, utiliza la metáfora del ajiaco para caracterizar la cultura cubana. Y es «en efecto» un ajiaco con sabor a justicia en su alcance más universal y lo que sustantiva ese maravilloso ajiaco está en José Martí.

 Precisamente hace 120 años, en nota publicada en el periódico Patria, el 26 de enero de 1895, Martí formuló un concepto que tiene un significado cardinal en nuestros días: «Patria es Humanidad, es aquella porción de la humanidad que vemos más de cerca, y en que nos tocó nacer»; esta definición la podemos relacionar con su toma de partido en aquel verso memorable: «Con los pobres de la tierra quiero yo mi suerte echar».

 Para los cubanos, en medio de las complejidades y los retos que nos impone la situación actual, siguen vigentes las siguientes interrogantes: ¿Cuál es nuestro deber con las generaciones que vivirán bien entrado el siglo XXI para la preservación y transmisión del legado martiano? ¿Cómo debemos insertarnos de manera creativa y eficaz en el esfuerzo que involucra a todo el país para alcanzar una cultura integral y masiva? ¿Qué debemos hacer hoy para que el sagrado legado martiano sea investigado con profundidad y podamos extraerle las lecciones válidas para hacer frente a los desafíos del siglo XXI?

 Estamos comprometidos con la defensa de la tradición democrática, revolucionaria y socialista de la nación cubana y de los valores que están en lo que podemos llamar el ADN de Cuba, es decir, de nuestra identidad. Desde luego que nuestras responsabilidades se han acrecentado, pues no solo estamos defendiendo la cultura cubana, sino también la cultura latinoamericana, caribeña e incluso mundial. Sobre todo en el día de hoy, momento en el que se ha entablado un combate a escala continental entre los pueblos que quieren profundizar los cambios económicos, políticos y sociales que han tenido y tienen lugar en la región y las oligarquías sometidas «históricamente» a los designios imperiales. No olvidemos que se trata de una lucha en la que nuestra región latinoamericana y caribeña, con una dilatada historia de saqueo, subdesarrollo y depredación por parte de metrópolis antiguas y modernas, con un destino de liberación y una tradición espiritual que sirve de fundamento a una vocación de integración regional, ya se encuentra en condiciones favorables para hacer un aporte sustantivo y salvar a la especie humana y al planeta que habitamos de su extinción definitiva.

 Es un imperativo alentar a los jóvenes a que se preparen y tomen conciencia de la necesidad de enfrentar el drama, porque la familia humana enfrenta mortales peligros; tenemos que hacer conciencia del nefasto carácter de esta crisis que vive la humanidad. Por primera vez en la milenaria historia del hombre se han acumulado fuerzas técnicas y recursos materiales capaces de extinguir no solo a la especie humana, sino a todas las especies.

 Esto se relaciona estrechamente con el tema del imperialismo en su fase actual y específicamente la situación en Estados Unidos. Martí fue el pensador extranjero que mejor conoció la sociedad norteamericana de su tiempo y sus ideas constituyen hoy una sólida base para relacionarnos con ese país; por eso sus ideas son un recurso muy necesario para vincularnos y relacionarnos más estrechamente con la sociedad norteamericana. Porque el imperialismo de hoy no es el imperialismo del siglo XX, se trata del imperialismo en proceso de decadencia y, recordemos, todos los imperios, en el momento de fenecer o en el proceso final de su existencia, emprenden acciones desesperadas para tratar de detener lo inevitable. El imperio hegemónico, ansioso de perpetuar su dominación «a toda costa» sigue acudiendo a flagrantes violaciones del Derecho Internacional, a la amenaza, al uso de la fuerza, y no vacila en emprender agresiones a gran escala con el propósito de asegurar la explotación y el saqueo de los recursos naturales en todo el mundo.

 En cuanto a Cuba, se inicia una etapa de mayor sutileza y rigor en el combate, etapa en la que nuestro pueblo tendrá que luchar y darlo todo por la plena integridad e independencia de la nación.

 No hay dudas de que el imperio yanqui seguirá cambiando sus maneras de intentar imponer sus designios a la nación cubana, pero, en esencia, mantendrá el mismo propósito. También las nuevas formas revolucionarias de luchar en defensa de Cuba tomarán nuevos alcances y sutilezas, estarán cargadas de peligros, pero estos riesgos «como ya hemos visto» no son solo para Cuba, sino también para el mundo.

 Partiendo de la cosmovisión martiana, estamos comprometidos a colaborar con los centros de investigaciones sociales del país, con las instituciones martianas, en especial con el Movimiento Juvenil Martiano, para preservar, profundizar en el estudio y divulgar lo más ampliamente posible el legado martiano, como garantía de la continuidad histórica de la Revolución.

 Como ha señalado el General de Ejército Raúl Castro, para garantizar esa continuidad «contamos con la pujanza y compromiso patriótico de la gran masa de intelectuales, artistas, profesores y maestros revolucionarios, así como con la firmeza de nuestros centros de investigaciones sociales, universidades y de su estudiantado, aún sin utilizar plenamente sus potencialidades».

 El pensamiento martiano sigue brindando hoy un sólido sustento a los procesos de integración latinoamericana y caribeña. Ha llegado, como señaló Martí, la hora de proclamar la segunda y definitiva independencia de nuestros pueblos, apoyándonos en la herencia bolivariana y martiana y de una pléyade de próceres y pensadores latinoamericanos y caribeños que soñaron con esa integración. No es casual que la referencia a sus ideas aparezca de manera frecuente en los discursos de presidentes y jefes de Gobierno de los países de la región. La cultura que representan Bolívar y Martí, Hugo Chávez y Fidel tiene responsabilidades universales.

 Frente a las amenazas que se ciernen sobre la especie humana y sobre la vida misma en la Tierra no podemos permanecer impasibles, y como martianos debemos luchar contra aquellos que por codicia y por estrechez de miras actúan de manera insensata y están conduciendo a la humanidad hacia un callejón sin salida.

 Cada persona cuenta en esta lucha y por eso invito a todo ser humano, cualquiera sea su edad, raza, sexo, ideología o creencia religiosa, a que haga uso de su «facultad de asociarse», como dijo José Martí, para que nos unamos y pasemos a la acción a fin de salvar a la humanidad de esa catástrofe que sería irreversible y abramos el camino a soluciones sensatas que propicien un mundo mejor en el que el bienestar, la justicia social y la equidad tengan un verdadero alcance universal.

 No se trata de un mero ejercicio teórico, sino de abrir cauce a la más amplia movilización de la sociedad para enfrentar los retos que significan la salvación de la especie humana y promover la lucha contra la pobreza, la marginalidad, la exclusión social, la violencia y la depredación de los recursos naturales; para lograr un mundo mejor, caracterizado por la paz, el desarrollo sustentable, la justicia social, la solidaridad y el respeto a la dignidad plena del hombre. El legado intelectual de José Martí, con el carácter visionario de su pensamiento y su carga de espiritualidad, se ha convertido en un referente ético y político para la consecución de ese mundo mejor al que aspiramos para las presentes y venideras generaciones.

 Tenemos la responsabilidad enorme de promover y dar a conocer de la manera más amplia la figura de José Martí; por eso, la conmemoración en este 2015, como ya señalamos, del aniversario 120 de importantes acontecimientos vinculados a su batallar por la independencia de su amada Cuba y de la guerra iniciada en 1895, debe servir de acicate para desarrollar acciones que contribuyan a destacar la vigencia de sus ideas y de los valores éticos y jurídicos que él defendiera con pasión y una belleza literaria sin par.

Tomado de Juventud Rebelde
Imagen agregada Pintura Fabelo

Raúl Antonio Capote: Un espía de tercera generación

Por Jorge Wejebe Cobo*

En los inicios de la década de los ochenta del siglo pasado, mucho antes de que la CIA lo adoptara como colaborador, el intelectual cubano Raúl Capote era en su natal Cienfuegos un intranquilo líder de la organización de jóvenes creadores Hermanos Sainz, cuando toda forma artística le parecía útil para dar batalla contra la burocracia en la cultura y la sociedad.

Su pasión desde entonces era ser escritor y mientras lo lograba, se enfrentaba a reales o imaginarios molinos de viento que consideraba impedían la libre expresión de su generación. De esa manera, se hizo blanco de algunos funcionarios, quienes lo calificaban de hipercrítico, irrespetuoso y hasta de contrarrevolucionario.

Por las tareas de su cargo visitaba La Habana con regularidad y compartió también el clima de transgresión que prevalecía principalmente entre los jóvenes artistas de las artes plásticas, quienes recurrían a las formas menos convencionales para hacerse sentir en cualquier escenario.

En la sede de la UNEAC en la capital, fue interrumpida una conferencia de una sexóloga alemana por un joven artista cubierto desde la cabeza hasta los pies, con una capa rosada que imitaba un pene gigantesco, y con una bomba de agua manual, que atomizaba una intensa eyaculación sobre los sorprendidos participantes. .

En las avenidas de El Vedado tenían lugar las llamadas acciones plásticas, que consistían en especies de escenografías improvisadas que  trataban de hacer valer las más disímiles formas artísticas. Unos jóvenes practicaban envueltos en papel aluminio otros, amarrados a verjas, amordazados, con el cuerpo pintado interrumpían el tránsito y provocaban el escándalo.

Muchos transeúntes no entendían el por qué era transgredida su cotidianidad con propuestas del arte conceptual que tomaba la capital llevado por esos nuevos artistas plásticos, quienes consideraban esa era su contribución desde el arte,a los cambios en curso en el país, inmerso en un proceso de rectificación de errores y tendencias negativas

Era la forma en que cada uno interpretaba la frase de Fidel dicha en una reunión de jóvenes creadores por esos días, cuando, en respuesta a las inquietudes de algunos participantes, proclamó que era preferible exceso de libertad a que no existiera ninguna.

La iniciativa desbordó la capacidad de las instituciones culturales para dar cauce a esas tendencias de artistas críticos y de  diferenciar entre ideas genuinas y algunas expresiones extra culturales, que otros promovían en aquel río revuelto en que se convirtió el propósito de sacar las artes plásticas de las galerías e involucrarlas más en los procesos sociales.

La KGB y la CIA, patrones indeseables

Capote vivió ese contexto de irreverencia, se sumó con entusiasmo a las filas de los disconformes y así debió quedar registrado en su personalización por la sistemática indagación que la CIA hacía sobre el medio cultural cubano, en especial respecto a los jóvenes.

Para los analistas de esa agencia pudo ser similar lo que sucedía entre los jóvenes creadores en la Isla a la de los movimientos de protestas de sus iguales en la RDA, quienes decoraban el muro de Berlín con grafitis de consignas y dibujos contra el gobierno, en sintonía con la casi total oposición intelectual al socialismo real en la Europa Oriental y en la hoy extinta URSS.

Transcurrían los últimos años de la perestroika, del sistema soviético y para la mayoría de los observadores era lógico tener en cuenta esas experiencias  dentro del pronóstico del futuro de la Isla.

Pero aunque todos los caminos conducen a Roma, no tienen que ser necesariamente rectos. La CIA no abordó a Raúl Capote para iniciarlo en ninguna conspiración. Por esos años probablemente era  solo un criptónimo o un expediente más en las operaciones sobre Cuba.

Asimismo una práctica de la inteligencia estadounidense y sus aliados, durante más de medio siglo de guerra secreta contra el socialismo entonces ya derrotado en Europa, demostraba era innecesario y contraproducente  involucrar directamente a los servicios de inteligencia con los intelectuales.

La experiencia acumulada durante decenios indicaba que se podría enganchar a artistas y escritores en las estrategias de la CIA utilizando métodos indirectos de influencia sobre los llamados “objetivos”, mediante centenares de creaciones culturales, congresos y ONG fundadas para ese fin para acercarse a cualquier intelectual y personalidad en el mundo.

Por medio de esa intrincada red de fachadas, la CIA podía adquirir sus¨ ´blancos´´, caracterizar sus perfiles sicológicos, establecer sus fortalezas, ambiciones, defectos y diagnosticar el tratamiento a seguir para convencer o comprar conciencias o hacerlas adeptas a las iniciativas de los tanques pensantes estadounidenses, creyendo, en muchos casos de forma honesta, que defendían sus propias ideas, muy lejos de saber que estaban manipulados por métodos clandestinos, lo que era rechazados por muchos intelectuales liberales, para los cuales la KGB y la CIA eran por igual, patrones indeseables.

Tampoco se justificaba correr un riesgo con el cubano porque no calificaba en el perfil del clásico espía de la vieja escuela, no tenía acceso a información secreta, ni en su familia habían funcionarios importantes, ni altos oficiales, tampoco compartía la cama con ninguna mujer relacionada con personalidades relevantes de la política.

El papel que le deparó la CIA también sobrepasaría desempeñarse como un pasivo intelectual blanco de influencias, manejado a distancia por un operador del servicio secreto estadounidense, aunque su trabajo sobrepasaría la función de un espía implicado en el robo de información secreta y en entrevistas clandestinas para recoger y entregar mensajes secretos o buscar plantas de comunicación enmascaradas como piedras artificiales en carreteras y lugares apartados.

Esas ocupaciones fueron las tareas de más de treinta agentes  de la Estación de la CIA radicada en la Sección de Intereses de los EEUU en La Habana durante más de diez años, hasta que en el verano de 1987 se reveló por la televisión nacional, que trabajaban todos  para la contrainteligencia cubana.

Capote no vivió ningún percance propio de la novela negra en ese decenio y pasó de llevar el pelo largo, a ser un aplicado alumno del Instituto Pedagógico José Antonio Varona en La Habana.

Kelly Keiderling, su emocionante carrera

Pero con la derrota del socialismo soviético entre 1989-91, mucho había cambiado  en el escenario mundial y un destino diferente le esperaba a Raúl  Antonio Capote, el de ser pionero en la Isla de lo que pudiéramos calificar como la tercera variante del espionaje y la subversión  contra Cuba.

Ya para los inicios del nuevo siglo, Raúl Capote había culminado una novela critica, El Adversario, contratada y en proceso de edición en 2004 por una editorial puertorriqueña, interesada principalmente en escritores jóvenes cubanos.

Ahora el autor era conocido fuera de su país. Los servicios especiales estadounidenses lo habían distinguido lo suficiente para que funcionarios de la Sección de intereses de los EEUU en La Habana, iniciaran una relación que se extendió varios años en la que se relevaron una saga de diplomáticos de distintas características desde algunos con reales conocimientos culturales hasta otros que no escondían demasiado su condición de profesionales del espionaje.

Entre todos estos resaltó Kelly Keiderling Franz, una  atractiva funcionaria que vestía impecable, usaba las más selectas fragancias, tenía el don de convertir las conversaciones en tiempos agradables para sus invitados y se diferenciaba de sus colegas en La Habana por la intensidad con que vivía su profesión en la que no se permitirían demoras para  alcanzar el éxito ante de los cuarenta años de edad.

Le gustaba aparecer en escenarios diferentes en los que se desempeñaba. En una estancia en Afganistán  se hizo fotografiar en traje de faena militar, en el centro de otros uniformados, usando gafas Ray Ban, con una expresión grave  como si se adentrara en acciones peligrosas. Así debía sentirse, plena de adrenalina en otro país, esta vez en Venezuela en 2013, de donde fue expulsada por involucrase con la oposición en actividades ajenas a su condición de diplomática.

Kelly hizo una fluida relación con Capote y su familia y lo inició en su reclutamiento, gradualmente hasta tener la seguridad de que había cumplido con rigor su tarea de garantizar un nuevo colaborador al servicio de su gobierno.

A todos los espías y colaboradores de la CIA con quienes se relacionó  Raúl Antonio Capote y lo consideraron una ganancia para la agencia, les tuvo que impresionar su ecuanimidad y seguridad en sí mismo y la economía de gesticulaciones en sus conversaciones en armonía con su apariencia de oso noble, bien plantado, con sus más de 6 pies y casi 100 kilogramos de peso. Solía oír con paciencia, no escondía sus opiniones críticas y defendía sus ideas sin el servilismo y dependencia que para algunos imponía el poder que representaban sus interlocutores norteamericanos, aunque también  se proyectaba como un convencido de los valores originales de la democracia estadunidense.

El prospecto de la CIA aguardó pacientemente que la inteligencia norteamericana tocara a su puerta y sus expectativas se sobrepasaron con creces en años posteriores.

El hombre de la gorra que  vino con la noche

Un misterioso personaje visitó la casa de Capote de improviso en el verano de 2004. Era alto, entrado en los sesenta, pero las carreras diarias, el peso exacto y la gorra de los yanquis de New York algo gastada que cubría su media calvicie, le daban un aire juvenil. Se presentó como oficial del gobierno estadounidense y profundizó lo que habían comenzado sus colegas de La Sección de Intereses en La Habana antes de perderse por donde había venido en la oscuridad de la noche del Vedado habanero.

El enviado comprometió al cubano para liderar el llamado proyecto Génesis y organizar así una institución cultural con jóvenes profesionales escogidos por él y aprobados por ellos. El primer paso sería constituir la Agencia Literaria Online para agrupar a todos los escritores que quisieran ser representados, sin exclusiones de ningún tipo, con lo cual se debilitaría todo el trabajo institucional sobre el sector.

Génesis tendría como objetivo fundamental emerger como núcleo de una futura oposición política al gobierno cubano durante etapas de crisis, ante cambios políticos por la desaparición de Fidel, Raúl u otros acontecimientos que abrieran el país a cambios del sistema político.

El propio Capote escribió años después (…) “Esta organización fue definida como una fundación para el “día después”, un tanque pensamiento que cumpliría un sinnúmero de misiones para impedir el relevo generacional de la Revolución, su continuidad histórica e imposibilitar que en Cuba se pudiera repetir en el futuro un proceso revolucionario, socialista y antiimperialista.”

Precisó además: “ La Fundación génesis con la maquinaria bien engrasada, con dirigentes y activistas bien entrenados, con redes bien construidas, con una estructura sólida y vías de financiamiento bien establecidas, saldría a la luz pública como una ONG nacida en el medio universitario cubano, integrada por jóvenes estudiantes y profesores, con un dominio pleno de las principales organizaciones juveniles de la universidad, con relaciones con la comunidad, de inmediato recibiría el apoyo del gobierno de los Estados Unidos y de las fundaciones, organizaciones e instituciones a su servicio”. [Ver en ] http://www.tricontinental.cu/index.php/asia/1114-la-guerra-cultural-de-la-cia-contra-la-juventud-cubana ]

Una “revolución de colores” y sus futuros líderes de “Génesis”

Esos planes perseguían reproducir en la Isla el desmontaje del socialismo en la URSS y Europa del Este, pero en una versión perfeccionada y sin la improvisación a que fueron obligadas las agencias oficiales estadounidenses y su comunidad de inteligencia ante la caída en tiempo record del llamado socialismo real.

Era la versión cubana del inicio de una “Revolución de Colores”, estrategia aplicada en la etapa post soviética, para subvertir y liquidar gobiernos incómodos para los EEUU, utilizando supuestos métodos de lucha no violenta y políticos que llevaran al poder a aliados de Norteamérica.

Fue el programa Génesis lo que más se acercó a repetir un diseño de  gobierno provisional en el exilio como se organizó durante la invasión de Playa Girón en 1961,integrado por dirigentes de organizaciones contrarrevolucionarias que respondían a la CIA y esperaron en una base militar norteamericana irrumpir en suelo cubano como autoridad, también un “día después” por la vía del esperado éxito militar de la  malograda invasión.

Pero en la nueva situación, la derrota de la Revolución se pronosticó se produjera provocada por una crisis interna que podría abrir paso a una intervención humanitaria.

Ese momento pareció llegar el 31 de julio de 2006 cuando se anunció la grave enfermedad de Fidel Castro, y Capote se convirtió en una fuente de información importante sobre la reacción del pueblo, funcionarios y sector intelectual ante el acontecimiento para los diplomáticos estadounidenses en La Habana y  en Washington quienes no escondían la euforia y perfilaban los planes para un eventual crisis de ingobernabilidad en el país y de división de la dirección del país que consideraban inminente.

El joven intelectual cubano sería un líder cuando se desencadenara los  supuestos disturbios anti socialista en la Isla y fue seleccionado por los jefes de la Sección de Intereses y los servicios especiales estadounidenses para hacer una alocución para la TV, la Red y los corresponsales extranjeros en nombre de una supuesta oposición, y solicitar un proceso de transición para el desmontaje del Gobierno Revolucionario  e inclusive la intervención estadounidense.

Al parecer, los deseos y un exceso de imaginación les impidió a los promotores del falso liderazgo de Capote, realizar  un análisis objetivo del momento, y se apresuraron en preparar su alocución, para la cual necesitaban de fondo una Habana tomada militarmente por tropas y los tanques T-62 del ejército cubano, con alzamientos populares al estilo de la crisis rumana de 1989 o de Moscú durante el golpe de estado contra Gorbachov de 1990.

Pero esos acontecimientos eran imposibles de crear por los activos diplomáticos norteamericanos, ni tampoco simular en estudios de televisión, ni se podía engañar al mundo por mucha desinformación que se distribuyera, frente a la realidad de apoyo mayoritario del pueblo al gobierno y de dramática espera por el mejoramiento de la salud de Fidel.

Ser un líder de nuevo tipo en la transición cubana al capitalismo en el siglo XXI, era el papel deparado por la Agencia para su colaborador de nuevo tipo, un intelectual y no a un tradicional dirigente de la llamada oposición c/r,  solo que ese fue el mismo destino que la contrainteligencia cubana pronosticó para su colaborador y espero pacientemente le confiaran los estadounidenses al entonces  rebelde dirigente de los jóvenes creadores, Raúl Antonio Capote, su agente Daniel, quien jugó un papel importante para neutralizar los planes de desencadenar la subversión general en el país en el difícil verano del 2006 .

Tomado de Cuba es surtidor, blog del autor, periodista cubano
FOTO RCBáez Capote se dirige a jóvenes universitarios en el #BlogazoXCuba